五台山黛螺顶在哪里,五台山黛螺顶属于哪个省市

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五台山代罗定简介代罗定位于山西省五台山太槐镇中心寺庙集群区，平台内五峰环抱：代罗定、菩萨定、

位于山西五台山太怀镇中心寺庙集群区，被台湾五峰紧紧环绕：代罗定、菩萨定、寿宁寺、寺坐落在四周的山脊和山峰上，与腹地高耸的白塔遥相呼应，真的很像生活区前宏伟壮丽的“台湾五峰”。

五台代罗定代罗定，位于太怀中心寺集群区东部，坐落在陡峭的半山脊上。从下面往上看，我看到另一座小山正在巍峨的山的半山腰上拔地而起。山顶寺庙的大门和牌楼被树木环绕，经常被云雾笼罩。小山的形状像一只大蜗牛，而在盛夏，植被郁郁葱葱，所以山顶上的寺庙被称为大蜗牛顶，也被称为大蜗牛顶。戴罗定又叫大罗定，又叫清风，古寺叫佛定安。这座寺庙建于明朝成化年间(1465-1487年)，万历年间重建。乾隆十五年(1750年)改名大罗定，大罗定上有一碑文，是乾隆十五年(1750年)乾隆所作。直到乾隆五十一年(1786年)才改名为戴罗定。

五台山到代罗顶山有两条山路，一条是北端沿岭，一条是南端沿岭。两条山路从山脚分开，在山顶寺庙前会合，如支架。北端的山路略平缓倾斜，南端的山路基本上是直上直下。从南部山路，到代罗定，经过山脚下的山蔡洞。好洞分为上下两院。上房始建于清代，洞内出土文殊、弥勒、山财童子三尊铜像，均为唐代遗物。这座寺庙很有名。下院建于清嘉庆年间。山蔡洞现存建筑主要在下院，前有三亭，宝霞前有正殿，后有正殿，前有五廊左右。中轴线建筑两侧，设有厢房，布局流畅。上院地势险峻狭窄，几丈高的院台建在石壁上，有一道红墙，像是戴洛顶上的一条裙子。上院有善款童子正殿，大殿左侧有一个山洞，是善款等三尊铜像的原址。站在场边投球，风景截然不同。菩萨峰，塔寺，红墙蓝瓦，飞檐走壁，气势恢宏；蜗牛的顶部是绿色的，高耸入云，白云爱抚，光芒溢出。

五台山代罗定五台山黛螺顶简介代罗定始建于明朝成化年间，明万历年间、清康乾年间重修。殿内殿檐左侧有石碑，正面刻有乾隆十五冬大螺顶铭文，对大螺有详细描述。碑背上，还有乾隆五十一年春末代罗定顶上题写的另一首诗：“山沟起伏，罗定顶与另一高峰相邻。云堆在天空中弯曲，芙蓉花独自出现在花宫。窗前，东海起，松树千年不老。李托着五尊造像，疑是不知真教。”时隔36年，石碑正面和背面描绘的戴洛的场景大不相同。这是由于皇帝对建筑的崇拜，这已经“支撑了五座舒曼雕像”。舒曼是文殊的另一个梵文音译。相传甘龙多次想拜谒五文殊，但由于风吹路险，未能如愿，于是想在五个平台的顶部模仿五个文殊，总是在这里塑造，让朝拜者可以在这里拜谒。戴罗翔就是人们所说的“小朝台”。五件台湾物品各有一尊文殊菩萨像。人们参观了五件台湾物品，并崇拜了五位文殊菩萨，称为“大朝台”。戴洛定在五个平台顶上一起做了五尊文殊菩萨像。来到这里，会得到五个平台，一次可以拜五个文殊菩萨，所以叫“小朝台”。没有强健的体魄和足够的时间，是不可能在五张桌子的顶端转身的。另一方面，来回半天就够了。也能实现“面向台湾”的愿望。因此，人们常说：“不登上戴罗之巅，就不是一个面向台湾的人。”黛螺顶,代罗定是从五台山东台峰延伸出来的一座小峰，垂直高度只有400米。但从清水谷往上看，地处高处、与山峰同名的代罗定古寺，相当于130层楼高的摩天大楼，够高了。如果你想达到顶峰，那是远远不够的。因此，在爬山之前，有必要根据自己的条件从三种方式中选择一种。走路，右边是一条新路，左边是一条古道。这条新路建于1991年，全长108米，净宽2.2米。全由五台山青石铺成，共1080级台阶，取名“大支路”。这条路的名字和步数跟佛教常识有关系。五台山黛螺顶历史沿革要到达代罗定，必须爬大支路，辅之以青石，共1080步。爬到大支路，烦恼就会消失。爬到山顶后，你会看到代洛山顶的牌楼、石狮和山门。戴洛定坐东坐西，寺庙不大，占地3000平方米，有48座寺院。中轴线上自西向东，有天王殿、太庙、文殊殿、大雄宝殿。天王殿，宽三间，单檐硬峰，四天王合建。寺庙位于六边形基座上，边长10米，上部为六边形重檐金字塔形屋顶，内有释迦牟尼，即寺庙大佛。文殊殿，宽5间，山顶单檐歇息，四廊无拱，置五文殊。大雄宝殿，宽5间，高19.2米，深9.6米，单体

檐硬山顶，五脊六兽，前出廊，内供铜铸释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和帝释天、大梵天、迦叶、阿难，两山为十八罗汉彩塑。

五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨在诸菩萨中智慧第一，故又称“大智”文殊。大智路由此而得名。 1080级台阶是“十界”各有“百八”之意。十界，也称六凡四圣。佛教将佛与众生分为10大类，总称为十界。十界各有“百八”，合起来就是1080，其中包括“百八烦恼”等等。据僧人们讲，走在大智路上，踏1080级台阶，能给人增添智慧，消除烦恼，逢凶化吉，一生平顺。此路是由台湾高雄宏法寺住持开证法师捐款50万元人民币，由山西省宗教局和省佛教协会等有关部门支持修建的。走这条路比较近，但直上直下，对于年老体弱的游客来讲走起来比较费劲。 左边是古道，坡度舒缓，小径回环，虽多少绕点远，但攀登起来不太费劲。 除此而外，还有条捷径，那就是1995年8月修建的空中索道。坐在缆车上不用费力，几分钟便可到达离寺门不远的平台上。不过，坐缆车需要付费。

望景亭

穿过写有“大螺顶”的木牌楼，可见山门外西南角有一汉白玉望景亭翩然立于眼前，玲珑剔透，招人喜悦。站于亭内。放眼望去，远处台顶隐约可见。若是冬日，四周山峰尽皆红妆素裹，分外妖娆。若是夏日，千山皆绿，排青滴翠;流水沉碧，风光如画。星罗棋布的寺庙坐落于万绿丛中，若隐若现，几多玄妙，几多神秘。多高的山上也有水，因之多高的山上也有树，多高的山上也有庙。站于望景亭内，空气清纯，香风甜润，神清气爽，流连忘返。

天王殿

该寺天王殿一做二用，既是寺院中轴线上的第一重大殿，又是该寺的山门，故也称山门殿。该殿坐东向西，面宽三间，单檐硬山顶，殿内塑有四大天王。天王殿两侧有钟鼓。

旃檀殿

这是黛螺顶中轴线上的第二重大殿。该殿建筑很有特点，殿座为六角形台基，故殿体也呈六角形建筑。殿顶为六角重檐攒尖顶，这种样式在五台山寺院中可谓别具一格。殿内的释迦牟尼佛站立于佛坛之上，这也是跟一般寺庙的佛陀塑像有所不同，故此殿也叫站坛殿。但因原塑为旃檀木雕刻而成，故正名为旃檀殿。旃檀，是檀香的意思；旃檀木，是一种质地坚硬的高贵木材。 佛教传说，释迦牟尼成道后，到仞利天为他母亲摩耶夫人诵讲《罗汉经》之前，弟子们为了让佛祖的形象永远存留于人间，便请佛祖站在河边为之绘像。出于对佛祖的尊敬，人们不敢用目光直视，画像时只得照水中的倒影而绘形，不免就将流水的波纹也给画了出来。后来人们照此画而雕其像，称为“照佛”。据传，世界上第一尊照佛是用旃檀木雕刻而成的，所以照佛又被叫做“旃檀佛”。后来，凡是塑成这种形态的释迦牟尼像，不管选用什么材料，均被称为“旃檀佛”。

旃檀殿前侧有一古松，挺拔高大，树影婆娑。五方文殊殿　五方文殊殿，面宽五间，单檐歇山顶，四出廊，为中轴线上第三重大殿。殿坛上方供五方文殊像，从南到北依次为:东台聪明文殊，北台无垢文殊。中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台狮子吼文殊。走进黛螺顶五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座台顶朝拜五方文殊一样，也叫“朝台”。略有不同的是，亲登五座台顶，朝拜五方文殊，叫大朝台。而因故不能去五座台顶朝拜的，到黛螺顶五方文殊殿朝拜，称为“小朝台”。

黛螺顶寺宇

占地三千平方米，计有殿堂僧舍二十余间。过牌楼，进山门，见院内的山门背后立有石碑两块：一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”；另一块立于清康照岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”。看来，黛螺顶又名青峰顶，佛顶庵是黛螺顶寺宇的另一种称法。寺内的第一座殿为站坛殿，殿座六角台 基，上部是六角重檐攒尖顶。作为殿建，在五台山寺庙群中别具一格。殿内主供站坛佛，释迦牟尼佛不是常见的趺坐形样，而是站立于佛坛之上。又站坛佛亦称旃檀佛，因原来的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿为五文殊殿，正面三间，侧面两间，外加半间宽的四面出廊，单檐歇山顶。殿内供的就是集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊，正中殿坛上，中间供中台孺童文殊，左侧供北台无垢文殊，右侧供南台智慧文殊，左侧殿坛供东台聪明文殊，右侧殿坛供西台狮子吼文殊。

自从黛螺顶供五文殊以来，小朝台的盛誉闻名遐迩。大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆亲笔题诗，其字迹的结构丰满圆润，笔法刚劲流畅，堪称书法艺术珍品。第三座后殿面阔五间，悬山_顶，殿阶台下长有一松一柏，松在北端，柏在南端，围粗均在九尺左右，即是乾隆诗中所称的“阶下千年不老松”。松柏树高大直立，无有弯曲，望去有如戟指蓝天，为寺宇生色不少。 “无穷松韵清双耳，不尽云山豁两眸。”站在这里极目远望，但见南台、中台、北台横出天际，与寺院背靠着的东台绵连在一起，象是天然大屏障，围护着台怀腹地的寺庙建筑群。俯瞰台怀，又见殿宇鳞次，楼阁峥嵘，佛塔对峙，石阶层叠，琉璃瓦反射着金光，红围墙一道又一道，呈现出一派佛国风光。