五台山寿宁寺在哪里,五台山寿宁寺属于哪个省市

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五台山寿宁寺简介寿宁寺位于五台山太怀中心寺集群区西部，在缓坡的半岭之中。从太淮腹地看，寿宁寺东侧的鼓楼就在后面。

五台山寿宁寺简介位于五台山太怀中心寺集群区西部，半山脊，坡度平缓。从太淮腹地看，寿宁寺东侧的鼓楼正好背靠蓝天白云，因为建筑的四根柱子看不见，仿佛楼头在飞升。

五台山寿宁寺寿宁寺始建于北齐，后世屡修。现存寺庙建筑30余座，包括钟鼓楼、六角亭、中堂、后堂、寺院等，面积9800平方米。元代和清代康熙时期的寺庙都有碑刻。据《清凉山志》:寿宁寺“古太子焚尸殿”。三子高启，知天命，恨尘劳苦，自焚于此。为圣光中的圣人和菩萨。侍从刘谦回来玩耍，皇帝哀悼并建造了一座庙宇。唐普玉大师，奏昭宗重修，拨出国有土地百顷，并收取驻村费。宋敬德初。重建为“寿宁”。发生在这里的“王子自焚”的故事在民间广为流传。相传南北朝时，北齐文宣帝高阳三子，带兵征战数年，后受伤。看到战争带来的灾难，他意识到自己犯了罪，从此对宫廷事务恨之入骨。天宝七年(公元556年)，病重，几次治疗无果，来到五台山。有一天，他做了一个梦，梦见有一个老人指责他要求的工作少，而且累。此外，他身患绝症，无法治愈。在这个温柔的山脊上，王子烧了干柴，然后去火里燃烧自己。在熊熊烈火中，菩萨显现。这就是后世所说的“焚身成佛”。寿宁寺现在看到的大殿前的平台，是寿宁寺举行经辩、祈祷、驱魔等佛教仪式的地方。从这个位置，我们可以在右边欣赏整个寺庙的外观，俯瞰炉霍县的全景。你可以看到泥渠河和大曲河在山脚下交汇于此。寿寺朝南，面向淡水源头。人们说这是两条龙玩珍珠的宝地。寺庙所依托的山叫冉松岗，意思是放山羊的高坡。相传，文成公主进藏时，用山羊驮土，为拉萨大昭寺奠基。当她在这里休息时，她在这座山上放羊，因此得名。当地人视这座山为圣山，山上的泉水为圣水。每逢吉日，他们喝圣水，转山礼拜。寿寺，原名“丹郎甘孜岭周围的霍尔章谷嘎登”。它成立于公元850年。这是一个黑人宗教和一个红色宗教，公元1650年，它被转换为康区的十三个黄教寺庙之一。已经动了三次了。1973年地震后搬到这里。华容赤尊相巴切萨是主持的活佛。因为前世的缘故，他以“师”的身份登上了十三世达赖的宝座，寿宁寺在藏区名声大噪。十世班禅喇嘛和十四世达赖喇嘛分别参观了这座寺庙，并住在里面。现在寺庙占地面积1.4万平方米，有275名常驻僧人。是炉霍主要佛教场所之一。了解了寿宁寺的大致情况后，我们走上楼梯来到大雄宝殿正门前廊，依次参观了壁画。左边第一幅是“六寿图”，图上的动物、人物、景物都被视为吉祥长寿之物。上图是长寿佛。你可以看到麋鹿和长尾雀在树丛中嬉戏。山上有蜿蜒的溪流环绕祥云、日月，给人一种宁静祥和的感觉。第二张图叫“生活圈”，也叫“十二因缘图”。这幅图宣传了藏传佛教的核心理论，即因果报应轮中的六大分裂。整体构图为圆形轮纹，内外四层圆形。你看到的圆轮中央的鸡、蛇、猪，象征着佛教中最根本的三大罪恶，即贪婪、贪婪、无知。第二个圆圈分为黑白两段，分别象征三恶三善，具体体现了佛教因果报应理论中的六大划分；第三个圆圈分为两个部分和六个部分，是业力之轮中六大分裂的具体画面。上面三个部分分别是

也许流传千年以上的藏传佛教也在这里。好的，请转身观看正厅正门两侧的壁画。门两边的祥云中有两个巨大的护法神。这就是佛教中的四大天王，俗称四驴金刚。人们认为佛教世界的中心是世界上最高的山——苏米山。山下有七香海七金山，金山外有咸水海，咸水海上有四大洲，四大天王掌管四大洲，各护一方天，乡亲们根据他兵器的功用，把他的功用理解为风、风、雨、平。我们看到的是手握利剑的蓝绿色男人，南方生长王(Piliuli)，有着让万物生长的美德，发誓要从自己的功能中生长。白衣执琵琶者为中国东方王(多洛塔)，曾立誓以德报怨，护国安民，并以此得名。北方的绿伞天王(毗湿奴)，因保护如来道场，听闻大量佛教而得名。手里的龙蛇是红色的，是西方的大眼睛王(毗卢伯叉)。他曾经发誓要让罪人大量繁衍，让他们历经磨难。最后，他通过修行成佛，获得了自己的名字。他们脚下的那些雕像是他们的守护者。好的，请跟我来看右边的壁画。在这张照片中，大白象骑着一只猴子，猴子和一只兔子蹲在一起，兔子上面有一只鸟。这就是“和四瑞图”，也叫“敬长图”。根据传说，这四种动物评论谁是大桃树下最老的。大象说我刚来的时候，这桃树跟我一样高，猴子说我刚来的时候，这树跟我一样高，兔子说我在这里跟桃树一样高，小鸟说这桃树。

种子是我衔来的，结果是鸟最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。于是鸟最受尊敬，因此称“敬长图”。这个画面早在四、五世纪新疆克孜尔石窟和库木吐拉石窟即出现了，称为《象猴本生》。

其来源甚古，内地寺庙极为少见。再请看这幅“如意八宝吉祥图”，这是藏族绘画中最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。由八种吉祥物组成，其标志与佛法息息相关。大家都知道莲花出污泥而不染，至清至纯，藏传佛教认为，这象征着最终的目标，也就是修成正果。这是金轮，古印度时，轮是一种杀伤和强大的武器，后为佛教借用，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭；这个称胜利幢，也是古印度时的一种军旗，佛教用幢喻烦恼孽根得解脱，觉悟得正果，藏传佛教更用其比喻十一种烦恼的对治力。

金鱼，众所周知鱼行水中，畅通无碍，佛教以其喻示超越世间，自由豁达得解脱的修行者，在藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征复苏、永生、再生等。吉祥网。较为原初的意义象征爱情和献身，按佛教的解释，就是如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。宝伞，在古印度，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法，藏传佛教也认为它象征着佛陀教诲和权威。白海螺，据佛经记载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。

所以现在法会之际常鸣海螺，象征着达摩王子回荡不息的声音，细心的朋友已发现我只讲了七种宝物。“八宝”图怎么差一种呢，请大家看刚才所讲的七种宝物组成的图案像什么？对了，这形状像一个宝瓶。宝瓶就是八宝之一，在藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树，象征俱宝无漏，福智圆满，永生不死。

五台山寿宁寺大殿

是全寺僧人诵经念佛之地，可容纳两千人，上方正中是住持经师的宝座，在这里大家可以尽情欣赏其独特的建筑结构，铜雕泥塑，四面悬挂的唐卡画等。“唐卡”是藏族绘画之一，源于公元7世纪前。松赞干布时，由于唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主先后入藏，促进了绘画艺术的发展。到明清，一度发展到高峰，其数量增多，形成不同风格的画派和绘画组织。“唐卡”在寺院起宣传宗教教义。渲染神秘气氛和装饰殿堂的作用，而民间则为房内的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”绘画被誉为一支奇葩，而珍藏在寿宁寺的“二圣六庄严”、“极乐净土”等唐卡珍品，是享誉全藏区的十六世纪炉霍绘画大师朗卡杰所作。据说，朗卡杰得到莲花生大师的点化，能在半面碗豆上很神奇地刻画出释迦牟尼佛及十六尊罗汉，人们尊他为“朗卡杰”，意为“天之饰物”。他的一部分作品至今保存在拉萨布达拉宫。其传承弟子也以高超的画技名扬海内外。这里悬挂的《上师供养资粮田》、《宗咯巴师徒三尊》、《白度母》等唐卡画就是大师的传延弟子之一、本地著名的农民画家章谷达瓦的作品。他们师徒两人所画的唐卡均构图严谨，笔力精细，色彩华丽，颜料配方独特，出神入化，堪称寿灵寺一绝。请朋友们再看看这殿内雕梁画栋，凹凸呈现的各种浮雕栩栩如生，这一根根高大的方柱，既是整个建筑的支撑，又是一个个精美的艺术品。这些铜雕泥塑像也散发着远古的印迹，在这儿大家可以发现藏民族世代对美的独特感受，借助他们精湛的技艺，创造出了他们体现审美标准的艺术形象。

五台山寿宁寺佛殿

藏语称“觉康”。左边的高大泥塑像分别是金刚手、普贤菩萨、无量寿佛、观世音菩萨，右边的塑像分别是文殊菩萨、地藏王、虚空藏和各护法神。正中宝座上高供的是释迦牟尼金身像，胸饰镶嵌了九眼石、珊瑚等各式珠宝。法像庄严、宁静、祥和，此像根据文成公主存放于大昭寺的佛像铸造。于1994年，从尼泊尔迎请至此。这些燃着的巨型酥油供灯，可证明这儿是寿宁寺之精华所在。现在请上二楼参观。

五台山寿宁寺藏经阁

主要收藏的是佛教经典《甘珠儿《丹珠儿》等，《甘珠儿》是指译成藏文的佛的一切教诫。释迦牟尼佛宣传佛法时，仅是口授身传，当时并未用文字记载下来。佛陀圆寂后，他的弟子为了防止这位祖师的教诲散失或被人伪造篡改，便以集体忆通和讨论的方式收集佛陀的言行，形成了佛教的经典。佛经《甘珠儿》有103本、《丹珠儿》207本。《丹珠儿》是对《甘珠儿》的诠释。三楼文殊殿内，中间供奉的是文珠菩萨，此殿内的所有塑像、雕刻、绘画、设计均出一人之手。此人经通五明学，是寿宁寺领经师降拥大师，壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年，待寺庙建成后无偿捐献的，他为整个寺庙建筑的规划和建设耗尽了心血，是寿宁寺的功臣，可惜已圆寂。右边供奉的是他的灵塔，塔内放有大师的舍利。灵塔殿内，这些大大小小的灵塔是该寺历代活佛、格西的灵塔，塔内放有舍利。塔身用白银铸造并嵌有各种宝珠。好了，现在我们下楼从左绕大殿去到弥勒殿参观。

五台山寿宁寺弥勒像

足足有10米高，是用红铜铸造后，镀上了一层黄金。大家可以从底楼随梯到二楼，仔细参加佛身各部的细节，佛体内的装藏有数千册经典和各种宝物，“弥勒”是梵文的音译。意为“慈氏”，在藏语中称向巴佛，佛教传说他是译佛预言的未来佛。弥勒原出生于印度婆罗门家庭，后成为佛陀的弟子。要在译迦寂天经过天上四千岁，相当于人间的五十亿七千万年之后小能下生人间，在华树林园龙华树下成佛，弘扬佛法，目前还正在兜率天宫中待命。喇嘛庙一般都要供弥勒，而且是巨型的。弥勒殿右侧是藏经楼，各种经典供僧人、信徒阅读。