五台山菩萨顶在哪里,五台山菩萨顶属于哪个省市

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五台山菩萨鼎简介菩萨鼎是山西五台山最大的黄教寺庙。位于五台山太怀镇仙通寺北侧灵九峰上。谣传.

五台山菩萨顶简介是山西五台山最大的黄教寺。位于五台山太怀镇仙通寺北侧灵九峰上。相传是文殊菩萨道场，即文殊府，故又称真荣源、大文殊寺。是五台山五大禅院之一。这座寺庙建于北魏孝文帝时期(471 ~ 499年)，历代多次重建。明永乐以后，蒙古族、藏族喇嘛定居五台山，成为五台山黄庙的掌门人。清康熙、乾隆皇帝数次登临五台山，下榻菩萨顶，将提督印赠给菩萨顶喇嘛，并命山西省包括山西巡抚、大同连长、代州道台等在内，向喇嘛进贡。

五台山菩萨庙占地45亩，庙沿山而建，布局严谨。殿前有108级石阶。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。每个大厅都覆盖着三色琉璃瓦。殿内有康熙御碑，立于前院。龙御碑在东寺的亭子里。它是用巨大的方形石头雕刻而成的，高六米，两边各一米宽。上面刻有汉文、满文、蒙古文和藏文。

五台山菩萨顶菩萨顶菩萨顶是满语的名字，意思是文殊菩萨居住的地方。丁菩萨历史悠久。到了清朝，它实际上成了皇室的寺庙，地位极其尊贵。菩萨的巅峰在清朝。清朝顺治十三年，改为雍和宫。康熙皇帝曾赐菩萨提督印，命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，向喇嘛进贡。原因据说与康熙皇帝在五台山的一件事情有关。康熙皇帝曾经去过五台山，路过方盈街。他看到一个叫梅枝的平民在碾米，她看起来像梅花一样英俊。康熙在皇城(专门为五台山修建的宫殿)住了一夜。他感动了，吟诵成诗：“骑着骏马，渡过黄庄，遇见一个磨烟斗的女子。指玉社头撑，莲花裙底忙。轻轻提起，慢慢簸散，回到路上做化妆。汗粉、面、花、露、尘指峨眉刘岱霜。可惜这么浪漫的女孩，她会嫁给谁的田舍郎？”康熙的诗被放在书案之上，张伯伦的太监们发现了，猜到了皇帝的意图，晚上拜访了梅芝，并给皇城打了电话。后来梅枝怀孕生了孩子，被康熙接收。福能长大后，被送到菩萨那里出家。他授予府尹封等特权，被称为“朝中一品”。梅枝也被命名为嫔妃，住在菩萨顶下的嫔妃庙里。被封印的喇嘛死后，历任喇嘛继承了所有特权，勒索苛捐杂税，捞取村民和僧侣的肉，所有人都恨得咬牙切齿。雍正元年，五台县蒋芳村人郑经翰林院审查，赴陕北、晋西北考察灾情，慰问灾民，顺便回家省亲。走访民情后，他与五台县令卢昌华共担达赖的罪过。雍正帝下令钦差查办，大喇嘛自杀，于是收回提督印。到1918年，十三世达赖喇嘛把达赖喇嘛罗桑巴桑送上菩萨顶。他热爱自己的国家和宗教，赢得了很高的声誉。他在六年任期内三次连任。三巴桑支持中国共产党和人民政府的领导。他是中国佛教协会的创始人之一，曾任执行理事、山西省人民代表和中国人民政治协商会议成员。他于1954年在北京去世。攀登108级石阶，按照佛教的说法，会践踏世间的108种烦恼。坐在招牌下，用手摸着门柱，环顾四周，远处的山，山上的云，近处的清水河，宏伟的寺庙建筑都在你的眼中，我深深感受到“灵峰胜境”这个词点击得很好。在这里，是爬山和享受胜利的好景点。1948年春，中共中央从延安到河北西柏坡途中经过五台山。陈毅同志写了一首诗：“我没有去过五台山，但我已经在菩萨顶上很久了。”丁菩萨现在占地9160平方米，有寺庙、寺院等各种大小房屋100多间。布局结构紧凑多样，均建于清康熙时期。整个寺庙建筑大致可以分为前院、中院和后院三部分。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两侧对称布置有钟楼、鼓楼、佛寺等。正殿居中，高大雄伟；副厅位于两侧，左右对称。整个寺庙建筑的布局不仅中心突出，而且壮观宏伟。此外，红色的柱子，红色的墙壁，金色的琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富丽奢华。它的造型，它的神韵，一点也不逊色于皇宫，真的是佛国仙境的一景。布局和雕塑

菩萨峰位于仙通寺西北的孟玲峰上，是五台山最大、最完整的喇嘛庙，占地45亩，寺内建筑430多座。它一直因其宏伟的建筑和壮观的佛像而受到人们的重视。相传菩萨顶是文殊菩萨居住的地方。始建于北魏，原名荣臻书院，又名文殊寺。明朝永乐以后，蒙古族和藏族佛教徒在五台山定居，喇嘛住在菩萨峰。清朝的康熙、乾隆几次来五台，都住在这座庙里。菩萨顶盘踞山岗，地势高，此处寺庙众多。

局严整，因此显得雄伟壮观。

山门前的108级石阶，暗指山西旧属的108个县。游人参观菩萨顶时，往往在这些石阶上俯视台怀镇全景，留影逗留。山门内，分布着天王殿、钟鼓楼、菩萨顶、大雄宝殿等主要寺庙建筑，这些建筑的屋顶，都用三彩琉璃瓦覆盖，显得五彩缤纷。虽经几百年的风风雨雨，至今依然色泽如新。东禅院当中的碑亭，耸立着两面乾隆皇帝的御碑，每面御碑高达六米。汉、满、蒙、藏四种文字镌刻的碑文，简述了菩萨顶的历史和乾隆皇帝朝拜五台山时的经历，书法字体流利，气势不凡。菩萨顶现存建筑，全都是清代所重建，其形制和手法，多参照皇宫官制式，显得富丽堂皇，尤其雕刻艺术，最值得珍视。

五台山菩萨顶修建

菩萨顶始建於北魏孝文帝时，称“大文殊院”。唐太宗贞观五年（631年），僧人法云重建，称“真容院”。宋景德年间，真宗敕建，设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿称“大文殊寺”（又称“菩萨顶”）。菩萨顶极盛时期是在清朝。顺治十三年（1656年），将其改为喇嘛庙。此後，康熙皇帝又赐菩萨顶大咧嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡。这是清廷以黄教怀柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛也每每朝礼五台，一般都住菩萨顶，从而树立了菩窿顶在五台黄庙中的统领地位。

康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”。在等级森严的封建社会里，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦。菩萨顶覆盖黄琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，为保护这座具有特殊地位的寺庙，康熙又敕命“於菩萨顶前後山门设官永镇，把总（正七品武官）一员，马兵10名，步兵30名，守护香火供器”。在清朝，五台山的喇嘛教事务，除镇海寺等6所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归驻节菩萨顶的扎萨克大喇嘛统率。菩萨顶寺院参照皇制式营造，殿宇上覆盖黄绿蓝三色琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠五台。全寺占地9100多平方米，有殿堂楼房110多间，布局结构紧凑而有变化。 北宋时重修，并铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为大文殊寺。

明朝永乐初年，始有菩萨顶的称谓。万历九年（公元1581年），又对该寺进行了重修。到了清代，由于皇帝崇信喇嘛教，顺治十七年（公元1660年），遂将菩萨顶由青庙（和尚庙）改为黄庙（喇嘛庙），并从北京派去了住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重修菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。

自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨项朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座高三米、宽一米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔。

五台山菩萨顶布局

从菩萨顶大照壁仰首上望，108级石台阶层层铺到高处，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宫。沿108级石台阶步步登高，就把世上108种烦恼踩在脚下了。耸立於石台阶高处平台上的木牌楼，四柱三门，上下三层，七个楼头，雄伟而多姿。牌楼中门大匾上，康熙皇帝御笔亲题“灵峰胜境”四个鎏金大字，闪烁有光。登上108级台阶，过华丽牌楼，又有一段石阶连接山门。此段石阶与所有寺院中见到的都不同，垂带石夹着的石阶，中间铺设斜面御路，雕有九龙吸水图案。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”，与北京故宫博物院礓碌铺设没有两样。

大雄宝殿面阔三楹，进深二间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿四周有石雕迥廊环绕，内供释迦牟、弥陀、药师佛三佛。中国藏传佛教的大活佛达赖、班禅，朝拜五台山时都在这里讲经说法。全国人大常委会副委员长班禅额尔德尼.确吉坚赞大活佛於1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。

文殊菩萨大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御笔“五台圣境”四字。文殊殿重建於清朝，阔三楹，进深二间，单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，历经寒署数百年，色泽依然如新。殿脊正中置金碧辉煌的鎏金铜法轮。殿内佛坛上供文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像，东西两侧佛坛上则供十八罗汉塑像。菩萨顶的文殊菩萨殿，是朝山信徒必定要叁诣礼拜之处。汉地佛教徒朝拜时，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少数民族佛教徒朝拜时，则行“五体投地礼”，即头和四肢同时爬俯於地，十分恭敬和虔诚。殿内有藏族佛教徒供奉的藏画12幅，画面用赤金和五彩石质天然颜料工笔画成，是藏画中的珍品。有人还称文殊殿为“滴水殿”。

殿檐台下的石阶，有一处高起，状似蜂窝，这是由殿檐年久滴水而形成的矿物水垢。当天空睛朗时，该殿仍象古代计时的“滴漏”一样，隔一定时间滴一滴水。菩萨顶后院放置的大铜锅全山闻名。厚一点的大铜锅口面直径2.04米，深1.15米;薄一点的大铜锅口面直径1.68米，深1.1米。在西廊房檐台边，也置有一大铜锅，口径5尺，深4尺。这些铜锅，过去每年“六月大会”用一次，做斋饭，蒸白面魔王，供所有黄庙喇嘛们集合在一起做佛事活动，跳神镇魔用；腊月初八佛成道日还用一次，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛和会斋。

菩萨顶一连三进大殿，有前後套院二处。前院为僧舍禅堂，后院是喇嘛住的地方。两边堂屋上盖孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶盖黄色琉璃瓦，形成强烈色彩对比，非常引人注目。周堂内和后院圆亭内，分别立有高大的汉白玉四梭碑。碑为方座螭首，高达6米，四面俱宽1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。碑文采用诗体形式，抒发了乾隆皇帝朝五台山文殊圣迹的情怀和感受。字体圆润流畅，结构丰满雄健，是很珍贵的艺术珍品。寺内还有明清时期碑记八块。另外，该寺还藏有珍贵版本《甘珠尔大藏经》一部。

从清朝开始，五台山每年农历六月初六至六月十五都要做道场、办法会，菩萨顶当然是其中心，其它寺庙也大开山门，迎接各地香客游人。六月十四巳全山喇嘛头戴各种脸谱面具，身穿各种衣装服饰，口念护法经，身跳金刚舞，在菩萨顶“镇魔”;十五日，又在罗候寺“跳神”，并出来绕街转道。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其馀僧众，鸣锣开道，击鼓吹号，演奏庙堂音乐，异常热闹。

五台山菩萨顶特色

菩萨顶的建筑布局很有特色，且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味。 因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前一百零八级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。爬完石阶，平台之上立着一座四柱三门的木牌楼。牌楼两旁竖着两根高高的旗杆。牌楼之后是山门。山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。有人说这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。这几句话，形象地概括了菩萨顶山门前的布局特点。

值得一提的是，文殊殿还有滴水大殿之称。过去，文殊殿有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。什么原因呢？有人说，这是文殊菩萨灵验，广施雨露的缘故。实际上，这是建筑上的一种巧妙设计。过去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。以后，由于文殊殿在翻修施工时，不知保护殿顶存水的奥秘，如今已不再滴水了，实在可惜。

此外，菩萨顶内还存有许多文物。这些文物中，有几件比较稀奇，而且还有趣闻。 菩萨顶后院正房内存有四口大铜锅。这些锅是过去菩萨顶在每年农历的正月、四月、六月、十月和腊月举办佛事活动时煮粥用的。其中最小的一口锅，直径即近二米。据说，有一个冬天，小和尚去刷洗铜锅爬不出来，最后还是搭上木梯才把他拽出来的。菩萨顶山门外的两座石狮中有一头没有舌头。这是少有的石雕作品。据说，在清朝康熙年间重修菩萨顶时，早上的粥总是不够吃，火头僧发现，锅内的粥被石狮偷吃了，于是便在粥锅内放上一把利刀，待石狮偷粥吃时，刀把舌头割下来了。这样，这头石狮就没有了舌头。在菩萨项前院的西配殿里，还有一尊泥塑文殊菩萨像，也是饶有风趣的佛教文物。过去，这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭，据说还是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭没有了，但乾隆皇帝给它的封号“带箭文殊”依然流传至今。

五台山菩萨顶历史

菩萨顶是五台山最富丽堂皇，也是最大的喇嘛寺――菩萨顶。它坐落在五台山中心区灵鹫峰顶。灵鹫峰顶，传说就是文殊菩萨居住、说法、演教的地方，故此而称菩萨顶。菩萨顶的寺名叫“大文殊寺”俗称“菩萨顶寺”。它还有另一个名字叫“真容院”，这个称谓还有一段神话故事：相传寺建成时，有一名叫安生的塑工不招而来，请求建寺的高僧讲述文殊菩萨的真容，高僧说：“佛法无边，大圣德像我又怎么说得清呢?”于是他们共同祈求菩萨显身，七天后，忽于云际显现金像，逐图模塑成佛像，因此而称真容院。

其实，菩萨顶创建于北魏，以后历代都曾加以重修。明代永乐年间，蒙古、西藏的黄教喇嘛到五台山寺院常住，菩萨顶逐渐成了他们集中活动的场所。在清代，国家以黄教怀柔蒙古，因而五台山的喇嘛教也特别隆盛。菩萨顶寺是五台山黄教首领扎萨克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古诸王朝拜五台山时最主要的圣迹和佛刹，因此，菩萨顶的寺庙建筑是参照皇家的宫廷造型营建的。建筑在灵鹫峰顶的层层殿宇，规模宏伟，十分壮丽，殿宇上覆盖着黄绿蓝三彩琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠台山，是五台山最大的黄庙（喇嘛寺）。